Vinh quang sẽ được tỏ bày trong chúng ta… (Rô-ma 8:18–39)

Thư gửi tín hữu Rô-ma năm 2025

Vinh quang sẽ được tỏ bày trong chúng ta…

Rô-ma 8:18–39

Câu gốc 8:18

Cấu trúc của đoạn văn

1. Chờ đợi sự vinh hiển (18-25):
2. sự mong đợi “rên xiết” của tạo vật. (18-22)
3. sự mong đợi “rên xiết” của các tín đồ (23-25)
4. Sự bảo đảm về vinh hiển (26-30)
5. sự cầu thay của Đức Thánh Linh (26-27)
6. sự định sẵn trước của Cha Thánh (28-30)

1.Những người tin Chúa sẽ phải chịu những đau khổ nào trong thế gian này, và vinh quang nào sẽ được tỏ ra trong tương lai? (18) Tạo vật khao khát điều gì (19-22)?

Câu 18 “”. Những ai tin Chúa Giê-su sẽ phải chịu đau khổ trong thế gian. Không có đau khổ thì không có vinh quang. Đây chính là thông điệp chính của Kinh Thánh. Nhưng vinh quang là vĩnh cửu, còn đau khổ chỉ là nhất thời.

Câu 19-22.

Quan điểm của Phao-lô: ông thậm chí còn đề cập đến vinh quang của tạo vật. Chương 3 của Sáng Thế Ký cho chúng ta biết rằng toàn thể tạo vật đều bị nguyền rủa. Điều này là do tội lỗi của A-đam. Khi con người sa ngã, thế giới được tạo ra cho con người cũng bị rủa sả. “Ngài lại phán cùng A-đam rằng: Vì ngươi đã nghe lời vợ mà ăn trái cây mà ta đã dặn rằng: Ngươi không được ăn, nên đất sẽ bị rủa sả vì ngươi; trọn đời ngươi sẽ phải chịu đau đớn mà ăn. 18 Đất sẽ sanh gai góc và cây tật lê, và ngươi sẽ ăn rau cỏ ngoài đồng. 19 Ngươi sẽ làm đổ mồ hôi trán mới có bánh ăn, cho đến ngày nào ngươi trở về đất, vì từ đất mà có ngươi ra. Vì ngươi là bụi, ngươi sẽ trở về bụi.” (Sáng Thế Ký 3:17-19) Vậy, đất sẽ sanh gai góc và cỏ dại, và con người đổ mồ hôi để ăn bánh, và cuối cùng sự chết đến. Sách Rô-ma mô tả điều này là phải chịu sự hư nát và hư không. Khoa học gọi đây là entropy. Nói cách khác, đó là quy luật năng lượng và trật tự của vạn vật bị hủy diệt. Sứ đồ Phao-lô hiểu điều này theo Kinh Thánh, rằng toàn thể tạo vật đều than thở và vẫn còn chịu đau khổ cho đến bây giờ. Tạo vật khao khát điều gì? Nó mong đợi sự mặc khải của con cái Đức Chúa Trời. Sự mặc khải của con cái Đức Chúa Trời là gì? Đó là sự phục sinh của các tín đồ. Vì tạo vật đã bị bắt phục dưới sự hư không, không phải tự ý, nhưng bởi vì Đấng bắt phục. Với hy vọng rằng chính tạo vật sẽ được giải thoát khỏi ách nô lệ của sự hư nát để được hưởng sự tự do vinh quang của con cái Đức Chúa Trời.

Nghĩa là, chính tạo vật đang chờ đợi sự tự do vinh quang của con cái Chúa. Tại sao? Để toàn thể vũ trụ được giải thoát khỏi nô lệ cho sự hư nát và được vào sự tự do vinh hiển cùng với con cái Chúa. Chúng ta, những người được cứu và là tín đồ, chịu đau khổ trong thế gian này, chờ đợi sự tự do vinh hiển; và không chỉ chúng ta, mà cả thiên nhiên cũng chịu đau khổ trong sự nô lệ của sự hư nát, chờ đợi sự tự do vinh hiển.

Chúng ta nên đối xử với thiên nhiên như thế nào? Nhân loại phớt lờ tiếng kêu cứu của thiên nhiên và chỉ làm chúng trầm trọng thêm. Điều này sẽ sớm đẩy nhanh quá trình hủy diệt thiên nhiên hơn nữa do phá hủy thiên nhiên và lượng rác thải khổng lồ. Đây là tội lỗi mà con người gây ra với tạo vật. Kinh Thánh xem con người là những sinh vật gắn liền với thiên nhiên và cùng đau buồn với nó. Đây là một xu hướng thần học hiện đại. Nó được gọi là thần học sinh thái.

Khoảng từ thế kỷ 16, con người coi thiên nhiên là đối tượng để bóc lột. Với sự phát triển của khoa học và công nghệ, bóc lột thiên nhiên đã trở thành một xu hướng toàn cầu. Kết quả là gì? Sự hủy diệt thiên nhiên. Và hai cuộc chiến tranh thế giới tranh giành tài nguyên. Trước thế kỷ 16, khái niệm bóc lột không tồn tại. Con người chỉ đơn giản sống hòa hợp với thiên nhiên, và nhờ đó, trật tự của thiên nhiên được duy trì. Với sự trỗi dậy của Cơ Đốc giáo vào thế kỷ 16, thần học bóc lột đã xuất hiện. Con người coi từ “thống trị” là bóc lột; họ xây đập, dựng lên những công trình đồ sộ và đào núi để khai thác khoáng sản. Kết quả là gì? Sự đoàn kết giữa thiên nhiên và con người đã mất đi. Chúng ta không coi thiên nhiên là một thực thể đang rên rỉ, chúng ta không coi thiên nhiên là một thực thể sống. Nhưng Phao-lô lắng nghe tiếng than thở của tạo vật.

Trái đất, thiên nhiên, động vật, thực vật và con người – tất cả đều là một hệ sinh thái thống nhất, được kết nối bởi sự sống. Chúng ta phải nhận ra rằng sự sống tồn tại trong núi non, đá, biển cả, và thậm chí cả cá. Thờ đá, thờ núi sông là thờ thần tượng, nhưng nhận biết rằng thiên nhiên đang sống là điều thuộc về Kinh Thánh. Nhận biết sự đoàn kết giữa thiên nhiên và sự sống con người chính là kính sợ Chúa. Đây là thần học về sự sống. Đây là thần học sinh thái. Đây nên là đường hướng của khoa học ngày nay. Khi chúng ta hủy hoại thiên nhiên, thiên nhiên sẽ tấn công cuộc sống của chúng ta. Ngày nay, chiến tranh và xung đột dẫn đến sự hủy diệt thiên nhiên trên diện rộng và đe dọa hệ sinh thái của loài người vì tham vọng của một quốc gia. Cái giá phải trả sẽ thực sự khủng khiếp. Trái đất đang bốc cháy. Đại dương biến thành đầm lầy chết chóc, nước biến mất, cây cối biến mất, và tiếng rên rỉ của Thiên nhiên trở thành tiếng kêu sợ hãi cho nhân loại. Thế hệ tiếp theo của chúng ta sẽ sống trên Trái đất như thế nào và trong khí hậu nào? Họ tức giận và đổ lỗi cho cha mẹ mình về sự hủy hoại thiên nhiên. Và chúng ta có thể phải đối mặt với những thảm họa thiên nhiên khắc nghiệt, đói khát.

Khi tiếng rên rỉ của tạo vật ngày càng lớn hơn, Chúa sẽ đến lần thứ hai với tư cách là Đấng Phán Xét. Vào ngày đó, các tín đồ sẽ bước vào sự tự do vinh quang, và chính tạo vật sẽ được giải thoát khỏi ách nô lệ của sự hư nát để bước vào sự tự do vinh quang của con cái Đức Chúa Trời. Khi đề cập đến sự đau khổ và vinh quang của các tín đồ, Phao-lô đã mô tả tiếng rên rỉ của thiên nhiên. Đây chính là thế giới quan Kinh Thánh và sự thấu hiểu đáng kinh ngạc của ông.

2.Người tin Chúa rên xiết tha thiết chờ đợi điều gì (23)? Khi nào sự kiện vinh quang này sẽ diễn ra? (Xem 1 Tê-sa-lô-ni-ca 4:16,17) Chúng ta nên hành xử như thế nào khi chờ đợi sự cứu chuộc thân thể mình (24,25)?

Từ câu 23 trở đi nói về sự trông đợi của các tín đồ. Câu này cũng chứa động từ “than thở”. “23 Không những thế, chính chúng ta, những người có trái đầu mùa của Thánh Linh, cũng than thở trong lòng khi nóng lòng trông đợi được nhận làm con nuôi, tức là sự cứu chuộc thân thể mình. 24 Vì chúng ta đã được cứu bởi hy vọng. Nhưng hy vọng đã thấy được thì không còn là hy vọng nữa; vì điều gì thấy được thì hy vọng làm gì? 25 Nhưng nếu chúng ta trông đợi điều mình không thấy, thì chúng ta kiên nhẫn chờ đợi .” Không chỉ tạo vật than thở, chúng ta cũng vậy. Câu này có một từ chung với phần đầu: “than thở”. Và không giống như thiên nhiên, các tín đồ cần kiên nhẫn. “Rên rỉ than thở” và “Kiên nhẫn”. Hai từ này rất quan trọng. Trái đầu mùa của Đức Thánh Linh đây là sự phục sinh của Chúa Giê-su và sự giáng lâm của Đức Thánh Linh vào Lễ Ngũ Tuần. Chúa Giê-su đã sống lại từ cõi chết, thăng thiên về trời và sai Đức Thánh Linh đến như một bảo đảm cho sự phục sinh của chúng ta. Chính chúng ta, những người có trái đầu mùa của Thánh Linh, cũng than thở trong lòng, trông đợi được nhận làm con nuôi, tức là được cứu chuộc thân thể mình. Chúng ta trông đợi sự phục sinh trong một thân thể mới vinh hiển, không già nua, không bệnh tật, và không chết. Điều này xảy ra vào ngày Chúa Giê-su tái lâm. Nhưng chúng ta, trong khi chờ đợi, lại rên rỉ. Chúng ta rên rỉ vì bệnh tật bao nhiêu lần? Bệnh viện lúc nào cũng đầy rẫy những tiếng rên rỉ. Điều này cũng giống như thiên nhiên rên rỉ. Chúng ta rên rỉ vì sự yếu đuối của xác thịt và thở dài vì sự ngược đãi và đau khổ. Ngày nay, vì chiến tranh, tất cả người dân Ukraine đang đau khổ, không chỉ riêng họ, mà cả thế giới đang đau khổ. Thế giới và thiên nhiên cùng đau khổ.

Câu 25 chép: ” Nhưng nếu chúng ta hy vọng điều mình không thấy, thì hãy kiên nhẫn chờ đợi”. Quá trình chờ đợi là đau khổ và kiên nhẫn. Nghĩa là, giữa sự cứu rỗi và vinh quang, có đau khổ. Chúng ta nên cảm nhận những đau khổ của thời kỳ sau rốt này như thế nào? Đau khổ là con đường dẫn đến vinh quang. Không có đau khổ, sẽ không có vinh quang. Phao-lô đã gửi thư này cho hội thánh đầu tiên ở Rô-ma. Các Cơ Đốc nhân Rô-ma đã phải chịu sự bắt bớ dữ dội. Vậy thì làm thế nào mà cả đế quốc La-mã bắt đầu tiếp nhận Cơ Đốc giáo? Nhờ sự kiên nhẫn của các tín đồ. Họ đã bị giết và bị bắt đi, và nỗi đau khổ của họ thật không thể diễn tả được. Nhưng họ đã chịu đựng tất cả. Khi chứng kiến sự kiên nhẫn của họ, mọi người đều kinh ngạc: Làm sao những người này có thể chịu đựng quá nhiều gian khổ và bắt bớ, mà vẫn giữ được đức tin và hy vọng cho đến cùng? Thật tuyệt vời! Mọi người đã nhìn thấy đức tin và hy vọng chân thật nơi họ. 400 năm sau, Rô-ma đã chuyển mình từ một đế quốc đàn áp Cơ Đốc giáo thành một đế quốc lấy Cơ Đốc giáo làm quốc giáo.

Đức tin vượt qua những khó khăn của cuộc sống—đó là đức tin của chúng ta. Chúng ta làm gì khi gặp phải nan đề hoặc đau khổ? Giới quý tộc La Mã cố gắng giải quyết vấn đề của họ bằng lạc thú. Mỗi ngày đều là một ngày lễ. Suốt ngày, họ ăn, bài tiết, rồi lại ăn, chỉ để thỏa mãn lạc thú. Tuy nhiên, những người tin Chúa, ngay cả ở tầng lớp thấp nhất của xã hội, không đánh mất phẩm giá con người, không gục ngã trước khó khăn, mà vẫn giữ vững đức tin và hy vọng. Hơn nữa, họ yêu thương nhau bằng tình yêu của Chúa Cứu Thế. Mọi người đã được cảm động và cải đạo sang Cơ Đốc giáo hàng loạt. Sự kiên nhẫn là sức mạnh chính của Cơ Đốc giáo, điều đã chinh phục Đế quốc La Mã. Đây chính là ý nghĩa của sự chịu khổ và kiên nhẫn.

Điều quan trọng ở đây là quan điểm của Phao-lô về lịch sử cứu chuộc.

1. Không chỉ loài người, mà toàn thể tạo vật sẽ được cứu chuộc, và trật tự sáng tạo của Đức Chúa Trời sẽ được phục hồi. “6 Bấy giờ, sói sẽ ở với chiên con, báo sẽ nằm với dê con; bê con, sư tử con và bê béo sẽ ở cùng nhau; và một đứa trẻ sẽ dẫn chúng đi. 7 Bò cái sẽ ăn với gấu, và các con của chúng sẽ nằm chung; và sư tử sẽ ăn rơm như bê béo. 8 Trẻ con còn bú sẽ chơi đùa bên hang rắn hổ mang, và trẻ nhỏ sẽ thò tay vào hang rắn lục. 9 Chúng sẽ không làm hại hay hủy diệt trong khắp núi thánh của Ta, vì đất sẽ đầy dẫy sự hiểu biết Đức Giê-hô-va, như nước che phủ biển cả. ” (Ê-sai 11:6-9)
2. Ông gọi sự giáng lâm của Đức Thánh Linh là trái đầu mùa của Thánh Linh, tức là trái đầu mùa của sự phục sinh. ” 23 Không những thế, mà cả chúng ta, những người có trái đầu mùa của Thánh Linh, cũng rên siết trong lòng , trông đợi được nhận làm con nuôi, tức là được cứu chuộc thân thể mình.” Vậy thì, “chính chúng ta, những người có trái đầu mùa của Thánh Linh” có nghĩa là gì ? Chúa Giê-su đã phục sinh, thăng thiên, và Thánh Linh của Chúa Giê-su phục sinh đã giáng lâm ngự xuống trong con người là chúng ta. Đây là mùa thu hoạch đầu tiên vào ngày Lễ Ngũ Tuần. Điều này có nghĩa là đây là khởi đầu của mùa gặt. Sự hoàn tất của mùa gặt chính là sự tái lâm của Chúa Giê-su. Vì vậy, không chỉ tạo vật than thở. Mà cả chúng ta, những người có trái đầu mùa của Thánh Linh, cũng than thở trong lòng, chờ đợi được nhận làm con nuôi, sự cứu chuộc thân thể mình. Sự phục sinh của Chúa Giê-su chỉ là mùa gặt đầu tiên. Sự cứu chuộc sẽ chỉ hoàn tất khi tất cả các tín đồ nhận được vinh quang vào ngày Chúa Giê-su tái lâm. Sự phục sinh của Chúa Giê-su đã bao gồm sự phục sinh của tất cả các tín đồ. Nghĩa là, trong sự phục sinh của Chúa Giê-su Christ có sự phục sinh của chúng ta. Đây chính là đức tin của Phao-lô và sự sáng suốt thuộc linh của ông. Đức tin của Phao-lô đặt nền trên sự đến của vương quốc vinh quang vĩnh cửu. Nghĩa là, ông hiểu thế giới hiện tại với một nhận thức lịch sử rõ ràng rằng thế giới này chắc chắn sẽ kết thúc và một thế giới mới sẽ đến. Ban đêm sẽ qua đi, sẽ đến lúc bình minh. Thế gian này không phải là nơi vĩnh cửu để chúng ta sống mãi mãi. Vì vậy, toàn thể tạo vật và tất cả tín đồ đều mòn mỏi chờ đợi sự tái lâm của Chúa Giê-su Christ. Vậy thì, Đức Thánh Linh đóng vai trò gì trong tiến trình này?

3.Đức Thánh Linh giúp đỡ chúng ta trong sự yếu đuối của mình như thế nào (26,27)? Đức Chúa Trời làm gì cho những người Ngài yêu thương (28)? Đức Chúa Trời muốn làm điều tốt lành nào cho các tín đồ (29,30)?

Các câu 26-30 là lời bảo đảm về sự vinh hiển.

26 Tương tự như vậy, Đức Thánh Linh cũng giúp đỡ chúng ta trong sự yếu đuối của chúng ta. Vì chúng ta không biết phải cầu nguyện điều gì cho đúng, nhưng chính Đức Thánh Linh cầu thay cho chúng ta bằng những tiếng thở than không thể diễn tả được. 27 Đấng dò xét lòng người biết rõ ý tưởng của Đức Thánh Linh, vì Ngài cầu thay cho các thánh đồ theo ý muốn của Đức Chúa Trời.

Đức Thánh Linh giúp đỡ chúng ta và đây là sự bảo đảm cho sự vinh hiển của chúng ta.

Khi tạo vật và tín đồ than thở, Đức Thánh Linh cùng than thở. Ngài cầu thay cho sự vinh hiển của chúng ta. Mỗi thánh đồ đều thấy mình trong tình huống này: họ không biết phải cầu nguyện điều gì cho đúng. Nhưng không chỉ vậy, Đức Thánh Linh còn ở cùng chúng ta. Ngài thêm sức cho chúng ta trong sự yếu đuối; và chính Đức Thánh Linh cầu thay cho sự cứu rỗi trọn vẹn của chúng ta bằng những tiếng than thở không thể thốt nên lời. Đây là sự bảo đảm cho sự vinh hiển của chúng ta.

Sự cầu nguyện đích thực là sự cầu thay của Đức Thánh Linh và lời cầu nguyện của Chúa Giê-su bên hữu ngai Đức Chúa Trời. Khi chúng ta cầu nguyện nhân danh Chúa Giê-su, hai lời cầu nguyện này song hành với nhau. Người ta nói rằng một người học cầu nguyện bằng cách cầu nguyện. Khi chúng ta tiếp tục cầu nguyện, những chủ đề cầu nguyện mà chúng ta cầu nguyện vì lòng tham vì cái tôi sẽ biến mất khỏi lời cầu nguyện của chúng ta, và chỉ còn lại những lời cầu nguyện tinh khiết. Đây là công việc của Đức Thánh Linh. Đây chính là bản chất của lời cầu nguyện cầu thay. “Mọi sự phải theo như ý con đã cầu nguyện”—đó không phải là cầu nguyện. Cầu nguyện là vâng theo Đức Thánh Linh.

28 Chúng ta biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho những ai yêu mến Đức Chúa Trời, tức là cho những người được gọi theo ý định của Ngài. 29 Vì những người Ngài đã biết trước, Ngài cũng đã định sẵn để nên giống như hình ảnh Con Ngài, hầu cho Con Ngài được làm Con đầu lòng giữa nhiều anh em. 30 Những người Ngài đã định sẵn, thì Ngài cũng đã gọi; những người Ngài đã gọi, thì Ngài cũng đã xưng công chính; và những người Ngài đã xưng công chính, thì Ngài cũng đã tôn vinh.

Sự bảo đảm thứ hai là sự tiền định của Đức Chúa Cha. Ở đây, Phao-lô giải thích về sự tiền định cứu rỗi đáng kinh ngạc. Điều này được gọi là bánh xe vàng (vòng quay) của sự cứu rỗi. Tại sao? Bởi vì Đức Chúa Trời đã biết trước khi sáng thế ai sẽ được cứu. (sự biết trước) Và Ngài đã định trước để người ấy trở nên giống như hình ảnh Con Ngài, hầu cho Con Ngài có thể làm Con đầu lòng ở giữa nhiều anh em. (sự định trước-tiền định) Và những người Ngài đã định trước, thì Ngài cũng đã kêu gọi (sự kêu gọi là một sự kêu gọi thánh mà một người không thể từ chối.) Và những người Ngài đã gọi, thì Ngài cũng đã xưng công bình; và những người Ngài đã xưng công bình, thì Ngài cũng đã làm cho vinh hiển. Sự biết trước – sự định trước – sự kêu gọi – sự xưng công bình – (sự thánh hóa là tiến trình tôn vinh) – sự tôn vinh. Bánh xe vàng này là thần học của Phao-lô.

Mục đích của sự kêu gọi của Chúa là gì? Trong sự tốt lành –“làm ích” của Chúa. Câu 8:28 chép: ” Chúng ta biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho những ai yêu mến Đức Chúa Trời, tức là cho những người được gọi theo ý định của Ngài. ” Trong từ này, “mọi sự” ám chỉ: sự kêu gọi của Chúa, sự xưng công chính, mọi đau khổ, thử thách, thành công, thất bại, và mỗi bước trong cuộc đời chúng ta. Đức Chúa Trời, khi kết nối mọi sự lại với nhau, tạo nên sự tốt lành.

Từ “tốt lành -làm ích” trong từ này có nghĩa gì? Câu 29 chép: ” Vì những người Ngài đã biết trước, Ngài cũng đã định sẵn để nên giống như hình ảnh Con Ngài, hầu cho Con Ngài được làm Con đầu lòng giữa nhiều anh em.” Tốt lành không có nghĩa là thành công trong thế gian này, mà là mang hình ảnh của Chúa Giê-su Christ, được giống như hình ảnh Con Ngài. Đây chính là mục đích Đức Chúa Trời kêu gọi chúng ta. Đây là đích cuối cùng của sự vinh hiển: trở nên hoàn toàn giống Con Đức Chúa Trời.

Người ta thường nghĩ rằng mọi việc đều tốt đẹp—đó là sự làm ích tốt lành của Chúa. Tuy nhiên, “làm ích” trong đoạn văn này không có nghĩa như vậy. Chính qua đau khổ, một người mới trở nên giống Chúa Christ—đó mới là sự tốt lành. Sự phục hồi vinh quang là sự hoàn tất của sự cứu chuộc. Nhưng sự vinh hiển không phải là một khái niệm trừu tượng thuộc về tương lai xa xôi. Đó là những gì đang diễn ra ngay lúc này trên trái đất này, qua muôn vàn khó khăn của chúng ta…để biến đổi nhân cách của tôi trở nên giống Chúa Jesus.

4.Tại sao không ai có thể chống nghịch lại chúng ta (31)? Làm sao chúng ta có thể tin chắc rằng Đức Chúa Trời đã ban cho chúng ta mọi sự (32)? Tại sao không ai có thể kiện cáo hay lên án chúng ta (33,34)?

Chúng ta đang học bài giảng về sự vinh hiển. Chúng ta đã xem xét sự xưng công chính và sự thánh hóa. Khi tin Chúa Giê-su, chúng ta không nhận được linh của sự nô lệ mà là linh làm con nuôi. Vì vậy, vào lúc được tái sinh, chúng ta nhận ra mối quan hệ của mình với Đức Chúa Trời và gọi Ngài bằng danh xưng: “Abba, Cha yêu.” (15-16) Đây không phải là điều chúng ta được dạy, mà là một bản năng trong tâm linh. Vì tâm linh chúng ta nhận biết Đức Chúa Trời là Cha, và đồng thời, Đức Thánh Linh làm chứng rằng Đức Chúa Trời là Cha chúng ta. Do đó, chúng ta có được sự bảo đảm rằng Đức Chúa Trời là Cha của chúng ta. Đây chính là sự bảo đảm về sự cứu rỗi. Việc chúng ta xưng nhận Chúa Giê-su là Chúa và Đức Chúa Trời là Cha chúng ta là công việc của Đức Thánh Linh. Hơn nữa, câu 17 nói rằng chúng ta là người thừa kế của Đức Chúa Trời và là người đồng thừa kế với Đấng Christ. Chúng ta sẽ thừa hưởng tất cả sự đầy trọn của Vương quốc Đức Chúa Trời vĩnh cửu. Vậy địa vị của người thừa kế nên như thế nào? Chúng ta là người đồng thừa kế với Đấng Christ, vì vậy chúng ta phải chia sẻ những đau khổ của Đấng Christ. Con đường đến vinh quang chính là đau khổ. Người tin Chúa không nên ghét bỏ đau khổ hay coi đó là điều không nên xảy ra. Đau khổ là con đường Chúa Giê-su đã đi đến vinh quang, và chúng ta cũng đang trên con đường đó. Đau khổ là ân điển của Chúa. Phao-lô nói: “Vì tôi nghĩ rằng những đau khổ hiện tại không đáng so sánh với vinh quang sẽ được bày tỏ trong chúng ta.” (18) Đau khổ là một thử thách đối với người tin Chúa. Khi kỳ thi đến, những học sinh đã chuẩn bị sẵn sàng hân hoan chờ đợi, nhưng những người chỉ biết ngồi chơi xơi nước mà không chịu học hành thì vô cùng hoang mang. Đau khổ là một bài kiểm tra. Những người được chuẩn bị kỹ lưỡng bởi đức tin sẽ vượt qua thử thách và đạt được vinh quang. Các câu 19-22 đề cập đến từ “chờ đợi” và “rên rỉ”. Thiên nhiên đang bị rủa sả vì tội lỗi của con người. Toàn thể tạo vật đang trông đợi trong hy vọng sự mặc khải của con cái Đức Chúa Trời, đang rên rỉ dưới ách nô lệ của sự hư nát.

Không những chỉ thiên nhiên, mà cả chúng ta, những người tin Chúa, đang hưởng trái đầu mùa của Thánh Linh, cũng than thở trong lòng. Tại sao? Vì thân xác chúng ta vẫn còn dưới quyền lực của tội lỗi và sự chết. Chúng ta cũng đang trông đợi sự nhận làm con nuôi, sự cứu chuộc thân xác chúng ta (sự phục sinh). (23-25)

Đoạn Kinh Thánh này nhấn mạnh đến sự than thở của tạo vật và tín đồ, cũng như sự kiên nhẫn của họ. Trong các câu 26-27, sự than thở của Đức Thánh Linh được nhắc đến. “Cũng vậy, Đức Thánh Linh giúp đỡ chúng ta trong sự yếu đuối của chúng ta. Vì chúng ta không biết mình phải cầu nguyện điều gì cho phải, nhưng chính Đức Thánh Linh cầu thay cho chúng ta bằng những sự than thở không thể diễn tả được. Đấng dò xét lòng người biết rõ ý tưởng của Đức Thánh Linh, vì Ngài cầu thay cho các thánh đồ theo ý muốn của Đức Chúa Trời.” Nghe thấy tiếng than thở của tạo vật và tiếng than thở của tín đồ, Đức Thánh Linh than thở và cầu nguyện. Đây là sự đáp ứng kết hợp của họ và là một lời cầu nguyện vẫn tiếp tục cho đến bây giờ. Tiếng than thở của Đức Thánh Linh và sự cầu thay của Ngài là bảo đảm cho sự vinh hiển của chúng ta. (chiến thắng)

Sự bảo đảm thứ hai là sự tiền định và sự kêu gọi của Đức Chúa Trời.(28) Chúng ta biết rằng mọi sự hiệp lại làm ích cho những ai yêu mến Đức Chúa Trời, tức là cho những người được gọi theo ý định của Ngài. Vậy, sự nhân từ của Đức Chúa Trời ở đây có nghĩa gì? Là nên giống hình ảnh của Chúa Giê-su, Con Ngài. Đây là sự vinh hiển.(29)

Ở đây, Phao-lô giải thích về bánh xe vàng (vòng quay) cứu rỗi của Đức Chúa Trời. Sự biết trước – tiền định – sự kêu gọi – sự xưng công chính – sự thánh hóa – sự vinh hiển. Và đây là kế hoạch cứu rỗi vĩ đại của Đức Chúa Trời. Tâm linh chúng ta đã chết. Chết nghĩa là gì? Nó không thể đáp lại Đức Chúa Trời, không thể nghe, nhìn hay cảm nhận, không có phản ứng gì đối với Chúa. Tại sao nó trở nên chết? Bởi vì tội lỗi. Khi chúng ta ở trước Chúa Giê-su, Ngài tẩy sạch tội lỗi của chúng ta. Vào khoảnh khắc đó, sự ăn năn và tái sinh xảy ra. Tôi đã sống như thể mình không có Cha. Nhưng tôi đã học được rằng Đức Chúa Trời là Cha tôi. Tôi trở về với Cha tôi trong nước mắt ăn năn sám hối. Và tôi đã có đức tin. Sự ăn năn, tái sinh và đức tin xảy ra đồng thời, và điều này được gọi là sự xưng công chính. Và với sự xưng công chính, sự thánh hóa đi kèm. Đó là lý do tại sao các tín đồ được gọi là thánh đồ. Và các thánh đồ tôn vinh Đức Chúa Trời qua những việc lành của họ. Các thánh đồ nhận được vinh quang từ Đức Chúa Trời và phản chiếu vinh quang đó trên thế gian. Đây là sự tôn vinh. Từ khoảnh khắc chúng ta trở thành thánh đồ, vinh quang của Đức Chúa Trời bắt đầu tỏa sáng từ chúng ta. Sự xưng công chính, sự thánh hóa và sự tôn vinh xảy ra đồng thời. Đây là bánh xe vàng của sự cứu rỗi.

Sau khi tiết lộ kế hoạch cứu rỗi vĩ đại của Đức Chúa Trời , Phao-lô đã vô cùng xúc động và reo lên mừng rỡ. Câu này được trích từ Rô-ma 8:31-39, mà chúng ta sẽ đọc hôm nay. Có bốn tiếng reo ở đây, bao gồm cả những câu hỏi và lời tuyên bố. Khi một người leo lên đỉnh núi, người ấy làm gì? Người ấy reo lên: “Hoan hô!” Tương tự, Phao-lô, đứng trên đỉnh núi cứu rỗi của Đức Chúa Trời, đã reo lên bốn lần.

1. Tiếng reo thứ nhất: Ai chống lại chúng ta? (câu 31-32) “Vậy chúng ta sẽ nói gì Nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, thì ai có thể chống lại chúng ta? Đấng đã không tiếc chính Con mình, nhưng đã phó Ngài vì tất cả chúng ta, thì lẽ nào Ngài lại chẳng ban cho chúng ta mọi sự luôn với Ngài sao?”

“về điều này?” Phao-lô đang suy gẫm và rao giảng về bánh xe cứu rỗi diệu kỳ, và ông muốn bày tỏ những cảm xúc sâu sắc của ông về điều này.

“Ai có thể chống lại chúng ta?” (câu 32) là lời đảm bảo của Phao-lô rằng không ai có thể chống lại Cơ Đốc nhân dựa trên tiên đề: “Nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta.” Điều này không có nghĩa là không có thế lực chống đối, nhưng có nghĩa là sự chống đối là vô ích. Nhiều thế lực luôn chống đối các thánh đồ: Sa-tan, thế lực thế tục, tội lỗi của chúng ta, và luật pháp. Chúng luôn chống đối các thánh đồ, gây ra xung đột và tranh chấp. Tuy nhiên, nếu Đức Chúa Trời ở cùng chúng ta, chúng sẽ bất lực.

“Đấng đã không tiếc chính Con mình, nhưng đã phó Ngài vì hết thảy chúng ta, lẽ nào Ngài lại chẳng ban cho chúng ta mọi sự cùng với Con ấy sao?” Sứ đồ Phao-lô diễn tả ân điển của Đức Chúa Trời bằng ba động từ. “Ngài đã chẳng tiếc” là thì quá khứ, nhưng “sẽ chẳng ban cho” là thì tương lai. Đức Chúa Trời đã phó Ngài trên thập tự giá vì chúng ta. Lẽ nào Ngài lại chẳng ban cho chúng ta mọi sự cùng với Ngài sao? “Món quà sự sống đời đời” (Rô-ma 6:23). Tiếng reo đầu tiên của Sứ đồ Phao-lô không phải là tiếng reo về sự vắng bóng của kẻ thù, mà là một niềm tin chiến thắng rằng mọi kẻ thù đều bất lực.

2. Tiếng reo thứ hai: Ai sẽ kiện cáo những người được Đức Chúa Trời chọn? (câu 33) ” Ai sẽ kiện cáo những người được Đức Chúa Trời chọn? Đức Chúa Trời xưng công bình cho họ.”
3. Kinh Thánh tiết lộ quyền lực kiện cáo các thánh đồ. Satan dùng luật pháp để buộc tội chúng ta về tội lỗi, và lương tâm chúng ta cũng buộc tội chúng ta về điều này. Vì vậy, lời buộc tội này là một lời buộc tội hoàn toàn mà không ai có thể thoát khỏi.

Xa-cha-ri 3:1-5 “1CHÚA cho tôi thấy thượng tế Giô-suê đứng chầu trước mặt thiên sứ của CHÚA, và Sa-tan đứng bên phải ông để buộc tội ông. 2CHÚA bảo Sa-tan: “Hỡi Sa-tan, cầu xin CHÚA khiển trách ngươi! CHÚA là Đấng chọn thành Giê-ru-sa-lem sẽ khiển trách ngươi! Người này phải chăng là que củi đang cháy, được kéo ra khỏi lửa?” 3Giô-suê mặc quần áo bẩn thỉu, đứng chầu trước mặt thiên sứ. 4Thiên sứ của CHÚA bảo các thiên sứ hầu cận: “Xem này, Ta đã cất bỏ tội ác của con, và cho con mặc quần áo tinh sạch.” 5Tôi nói: “Xin Ngài bảo họ đội mũ miện tinh sạch cho ông.” Và họ đội mũ miện tinh sạch lên đầu ông. Vậy họ trang phục cho ông trong khi thiên sứ của CHÚA đứng cạnh bên.” Trong khải tượng mà Xa-cha-ri thấy, thiên sứ của Chúa tượng trưng cho Chúa Giê-su Christ, và thầy tế lễ thượng phẩm Giô-suê tượng trưng cho dân Chúa. Sa-tan đứng bên phải thầy tế lễ thượng phẩm Giô-suê và đối đầu với ông. (Cảnh 1) Đức Chúa Trời, Đấng đã chọn Giê-ru-sa-lem, quở trách Sa-tan, lột bỏ y phục ô uế khỏi Giô-suê, tuyên bố: “Ta đã cất bỏ tội lỗi của ngươi”, mặc cho ông y phục đẹp đẽ, và đặt vương miện sạch sẽ lên đầu ông. (Cảnh 2) “Giê-ru-sa-lem” được chọn trong y phục mới và vương miện sạch sẽ—thầy tế lễ thượng phẩm Giô-suê—giờ đây đổi vị trí và không đứng trước thiên sứ của Chúa, mà đứng bên cạnh Ngài. (Cảnh 3)

Lời cáo buộc của ma quỷ trở nên vô hiệu. Thực tế là các thánh đồ được chọn đã được tuyên bố là công chính (được xưng công chính). Lời cáo buộc của ma quỷ đã không có giá trị ngay từ đầu. Kết quả là, Thiên sứ của Chúa (Đấng Christ), luật sư của Thầy tế lễ thượng phẩm Joshua, đã đứng ra bảo vệ ông trước khi phiên tòa bắt đầu, nhưng cuối cùng, ông đã đứng bên cạnh Chúa Jesus và chứng minh sự vô tội của ông.

Đấng Christ là Đấng biện hộ đứng về phía các tín đồ, tuyên bố rằng Giô-suê là người được chọn, không phải là đối tượng bị buộc tội, và đồng thời là người được xưng công chính, do đó bản thân lời buộc tội là không có giá trị.

3. Tiếng reo thứ ba: Ai là người lên án? (câu 34) “ Ai là người lên án? Ấy là Đức Chúa Jêsus Christ, là Đấng đã chết, và cũng đã sống lại nữa; Ngài đang ngự bên hữu Đức Chúa Trời, biện hộ thay cho chúng ta. ” Sứ đồ Phao-lô xác nhận điều ông đã nói trong Rô-ma 8:1: “Vậy nên, hiện nay chẳng còn có sự đoán phạt nào cho những kẻ ở trong Đức Chúa Jêsus Christ.” Ma quỷ, kẻ đã chống đối và cáo buộc các thánh đồ, giờ đây đưa ra mọi sự kết án (những lý lẽ và đòi hỏi của kẻ cáo buộc). Nhưng sự đoán phạt của hắn không còn hiệu lực nữa. Vì lý do gì? 1) sự chết của Đấng Christ (sự chuộc tội), 2) sự phục sinh của Ngài (Đức Chúa Trời đã chấp nhận sự chuộc tội của Ngài), 3) Đấng đang ngự bên hữu Đức Chúa Trời (Đấng Phán Xử đã thăng thiên), và 4) có một Đấng biện hộ thay cho sự vô tội của chúng ta (Thầy Tế Lễ Thượng Phẩm đã thăng thiên). Cơ sở để sự xét đoán của ma quỷ trở nên bất lực là sự chết, sự phục sinh, sự thăng thiên và sự cầu thay của Chúa Jêsus. Đây là tiếng kêu chiến thắng của những người có đức tin dựa trên bốn hành động này.

5.Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu thương của Đấng Christ (35,36)? Tại sao chúng ta có thể vượt qua những khó khăn này một cách mạnh mẽ như vậy (37)? Sứ đồ Phao-lô tin chắc điều gì (38,39)?

4. Câu cảm thán thứ tư: Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu thương của Đấng Christ? (câu 35) “ 35 Ai sẽ phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu thương của Đấng Christ? Có phải là hoạn nạn, khốn cùng, bắt bớ, đói khát, trần truồng, nguy hiểm, hay gươm giáo không? Như có lời chép rằng: 36 Vì Chúa, chúng tôi bị giết suốt ngày; chúng tôi bị coi như chiên sắp bị làm thịt.” Trong câu cảm thán, Phao-lô vừa tự hỏi vừa trả lời: “Ai sẽ phân rẽ chúng ta?” (35) “Không gì có thể tách chúng ta khỏi tình yêu của Thiên Chúa trong Đức Giêsu Christ, Chúa chúng ta” (39). Điều này diễn tả niềm tin chiến thắng trong nội tâm của Phao-lô. Ngay cả trong mọi đau khổ họ trải qua trên thế gian này, các thánh đồ không bao giờ tách rời khỏi tình yêu của Chúa Christ. Tại sao? Bởi vì tình yêu của Chúa biến đổi mọi đau khổ thành vinh quang.

• “Hoạn nạn” ám chỉ sự đau khổ đến từ bên ngoài, và “rắc rối” ám chỉ sự đau khổ trong lòng. Tuy nhiên, vì tất cả những điều này đều đến từ con người, nên Phao-lô không nói “cái gì” mà là “ai”. Phao-lô mô tả những đau khổ mà các thánh đồ phải đối mặt vào thời đó là “sự bắt bớ “, ” nạn đói ” , ” sự trần truồng “, ” nguy hiểm” và “gươm giáo “. Phao-lô hiểu tất cả những khó khăn này là sự đau khổ của những con chiên sắp bị giết trong lễ tế thần (Thi Thiên 44:22).
• Phao-lô nói: “Nhưng trong mọi sự đó, chúng ta nhờ Đấng yêu thương chúng ta mà thắng hơn bội phần.” 37 Nhưng trong mọi điều ấy, chúng ta toàn thắng nhờ Đấng đã yêu thương chúng ta. 38 Vì tôi tin chắc rằng bất kỳ sự chết, sự sống, thiên sứ, các quyền lực, hiện tại, tương lai, 39 chiều cao, chiều sâu, hay bất cứ điều gì trong mọi tạo vật, sẽ không thể phân rẽ chúng ta khỏi tình yêu thương của Đức Chúa Trời trong Đấng Christ Jêsus, Chúa chúng ta.
• Bằng cách định nghĩa tất cả những điều này là 1) sự chết hoặc sự sống (toàn bộ sự trọn vẹn của cuộc sống con người), 2) thiên thần hoặc người cai trị (toàn bộ thế giới tâm linh), 3) hiện tại hoặc tương lai (toàn bộ sự trọn vẹn của thời gian), 4) các lực lượng (toàn bộ sự trọn vẹn của thế quyền) và 5) chiều cao hoặc chiều sâu (toàn bộ không gian), ông nhấn mạnh rằng tất cả những điều này chỉ là “tạo vật”.
• Bất kỳ “tạo vật”, sự việc hoặc biến cố nào khác ngoài những tạo vật đã đề cập ở trên.

Tất cả những tạo vật này không thể nào thắng được tình yêu của Chúa Christ, Con Thiên Chúa, Đấng Tạo Hóa. Chúng không thể tách rời Cơ Đốc nhân khỏi tình yêu này của Chúa Christ. Cơ Đốc nhân vẫn mãi mãi ở trong tình yêu của Chúa Christ. Niềm tin này đã thúc đẩy Sứ đồ Phao-lô cất lên bài ca chiến thắng: “Ai sẽ phân rẽ chúng ta?” (câu 35) và đồng thời thừa nhận rằng không tạo vật nào có thể phân rẽ chúng ta (câu 39).

Tóm lại, trong đức tin của Phao-lô, sự vinh hiển xảy ra đồng thời với sự xưng công chính và sự thánh hóa, đạt đến đỉnh cao trong bánh xe vàng của sự cứu rỗi. Niềm tin này dẫn ông đến bốn tiếng reo hò chiến thắng và sự khải hoàn của sự vinh hiển. Chúng ta, những Cơ Đốc nhân, được chọn bởi sự tiên kiến và định trước của Đức Chúa Trời, và qua sự kêu gọi của Đức Thánh Linh, chúng ta kinh nghiệm sự xưng công chính, sự thánh hóa và sự vinh hiển. Khi chúng ta tin chắc vào bánh xe vành cứu rỗi này của Đức Chúa Trời, chúng ta có thể hát lên bài ca chiến thắng, như Phao-lô, trong suốt hành trình của mình trên đất này. Chiến thắng cao cả nhất là chiến thắng của đức tin.